夫夫妻應相敬如賓
【原文】
夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，可不重歟！《易》：“艮下兌上，鹹。彖曰：止而說，男下女，故取女吉也。巽下震上，恒。彖曰：剛上而柔下，雷風相與。”蓋久常之道也。是故禮，婿冕而親迎，禦輪三周。所以下之也。既而婿乘車先行，婦車從之，反尊卑之正也。
《家人》：“初九，閑有家，悔亡。”正家之道，靡不在初，初而驕之，至於狼，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜為匹夫，耕漁于田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道于翁姑，非身率以禮義，能如是乎？
【譯述】
夫婦之間的道義，是天地間的很重要的道義，也是風俗教化的本原，能不重視嗎！《周易》說：“艮在下兌在上，是‘鹹’卦。彖辭說：男女交往既有節制又互相愉悅，男子謙卑地向女子求婚，這樣娶妻子就吉利。巽在下震在上，是‘恒’卦。彖辭說：男子在上，女子在下，是雷和風的結合。”這大概是永恆不變的道理。因此禮法規定：新郎戴上禮帽，迎親的時候要駕車繞行幾圈，為的是為了向新娘表示謙恭。然後新郎乘車走在前面，新娘的車跟在後面，又是為了表明男尊女卑。“家人”卦說：“處於一位的陽爻表現的是：在治理家庭時，要注意防止妻子的空閒無聊，那樣就不會產生悔恨。”因此端正家風的辦法，就是一娶回媳婦的時候就要嚴格管理。一開始就嬌慣妻子，以至於妻子放蕩恣肆，不可遏制。這並不是一朝一夕就會出現這樣的情況的，而是從一開始就沒有管好的結果。從前虞舜身為平民的時候，親自在田澤之中種田養魚。他娶了天子的兩個女兒做妻子，但能讓她們在公婆面前履行婦道，如果不是他自己躬行禮義，妻子能做到這些嗎？
【原文】
漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛，既奉承君子，惟命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍禦服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉里，拜姑畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
【譯述】
西漢鮑宣的妻子桓氏，字少君。鮑宣曾經跟隨少君的父親讀書學習，少君的父親欣賞他刻苦好學，就把女兒許配給了他。少君出嫁時嫁妝非常豐厚，鮑宣心裡不高興，就對妻子說：“你生在富貴人家，習慣穿著漂亮的衣服，可是我非常貧窮，不敢和你結婚。”妻子說：“我父親因為你品德高尚、儉樸簡約，所以讓我來侍奉你，既然做了你的妻子，我什麼事情都聽你的。”鮑宣笑著說：“你真能這樣，就符合我的心意了。”少君將那些貴族服裝全都送回娘家，穿上了平民的簡短衣裳，與鮑宣一起拉著小車，回到家鄉。她拜完婆母，就提著水甕出去打水，修習為婦之道，鄉里的人對她非常稱讚。
【原文】
扶風梁鴻，家貧而介潔。勢家慕其高節，多欲妻之，鴻並絕不許。
同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，行年三十。父母問其故，女曰：“欲得賢如梁伯駕者。”鴻聞而聘之。女求作布衣麻履，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾，入門七日，而鴻不答。妻乃跪床下請曰：“竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪？”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉！”妻曰：“以觀夫子之志爾。妾自有隱居之服。”
乃更椎髻，著布衣，操作具而前。鴻大喜，曰：“此真梁鴻之妻也！能奉我矣！”字之曰“德曜。”遂與偕隱。是皆能正其初者也。夫婦之際，以敬為美。
【譯述】
東漢扶風人梁鴻，家裡雖然十分貧窮，但他志向高潔。當地有權勢的人家羡慕他的品行高尚，都願意把女兒許配給他，可是他都回絕了。
同縣孟氏家有個女兒，長得肥胖而且又黑又醜，力氣很大，能舉起石臼。家人為她選好了物件她卻不出嫁，年近三十，尚未婚配。父母問她原因，她說：“我想找個像梁鴻那樣賢能的人。”梁鴻聽說後就和她訂了婚。
她讓父母給她準備了布衣麻鞋以及筐篚、紡織用具等等。出嫁後，她每天都梳妝打扮，但進入梁家七天，梁鴻也沒有答理她。她跪在床下請罪說：“我聽說你志向高潔，拒絕了好幾個求婚女子，我也不肯低就，回絕了幾個求婚男子。如今被你看中，敢問我的過錯何在？”梁鴻回答說：“我想娶的是能過平民生活的女子，她能和我一起隱居深山之中。如今你卻穿著綾羅綢緞，塗脂抹粉，哪裡是我的願望啊！”妻子說：“我先前那樣打扮，為的就是觀察你的志向。我自有隱居的服裝。”過了一會兒，她的頭髮綰成椎髻，身穿布衣短裳，手拿幹活的工具，來到梁鴻跟前。梁鴻非常高興，說：“這才像我梁鴻的妻子！你可以侍奉我了。”
他給妻子取字叫“德曜”，然後和她一起隱居深山。像這樣的夫妻就是一開始丈夫就將妻子引上了正路。夫妻之間，以相敬如賓為美德。
【原文】
晉臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君請用之。”
文公從之，卒為晉名卿。
【譯述】
晉國的臼季出使遠方，路過冀地，看見冀缺鋤田，他的妻子給他送來了飯。妻子對丈夫非常恭敬，而冀缺對妻子也相敬如賓。臼季就把冀缺一起帶回了晉國，並向晉文公推薦說：“對別人恭敬是有德行的最大的表現，一個人如果能做到恭敬，他肯定有德行。而德正是治理國家所需要的東西，陛下請重用這個人吧，不會有錯。”晉文公聽從了他的話，將冀缺委以官職。而冀缺也確實很有德行，最終成為晉國很出名的好官。
【原文】
漢梁鴻避地于吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：“彼傭，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之於家。
【譯述】
東漢梁鴻到吳地避亂，投靠在大家世族皋伯通的門下，寄居他家廊下，靠為人舂米為生。梁鴻每次舂米回來，妻子都為他做好了飯菜，卻不敢仰視丈夫一眼，將盛飯菜的託盤高高舉起來，送到丈夫面前。伯通發現後非常驚異，說：“他是一個傭人，卻能讓他的妻子對他如此恭敬，他肯定不是平常人。”於是伯通就讓梁鴻住進家裡。
【原文】
晉太宰何曾，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。年老之後，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既畢，便出。一歲如此者，不過再三焉。若此，可謂能敬矣！
【譯述】
西晉太宰何曾，他家閨門整肅有規矩。全家的人，從年輕的到成年的，沒有一個人喜歡聲色。何曾在年老之後，每次與妻子會面，都要整衣束帶，與妻子相敬如賓。他自己面南而坐，妻子向北給他拜兩拜，然後端上酒來，互相敬酒之後，何曾就走了。夫婦之間這樣互相行禮，一年之中不過兩三次。像這樣的夫妻，可謂是相敬如賓。
【原文】
昔莊周妻死，鼓盆而歌。漢山陽太守薛勤，喪妻不哭，臨殯曰：“幸不為夭，夫何恨！”太尉王龔妻亡，與諸子並杖行服，時人兩譏之。晉太尉劉實喪妻，為廬杖之制，終喪不禦肉，輕薄笑之，實不以為意。彼莊、薛棄義，而王、劉循禮，其得失豈不殊哉？何譏笑焉！
【譯述】
古代莊周的妻子死了，莊周敲著盆子高歌。漢代山陽太守薛勤，妻子死了他不哭，臨到殯殮的時候他說：“你已經不算是夭折了，有什麼遺憾的呢？”太尉王龔的妻子去世，王龔和幾個兒子一起行喪禮，當時的人都譏諷他。晉太尉劉實的妻子去世，他為妻子按禮制服喪，在治喪期間他一點肉都不吃。當時那些輕薄的人譏笑他，很不以為然。莊周和薛勤絲毫不講禮義，而王龔和劉實遵守禮法，他們誰對誰錯難道還看得不明顯嗎？為什麼要譏笑王龔和劉實呢？
【原文】
《易》：“恒。六五，恒其德。貞，婦人吉。夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行於室家，為一婦人所制，不亦可羞哉！昔晉惠帝為賈後所制，廢武悼楊太后于金墉，絕膳而終。囚湣懷太子于許昌，尋殺之。唐肅宗為張後所制，遷上皇於西內，以憂崩。
建甯王倓以忠孝受誅。彼二君者，貴為天子，制于悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況於臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其家者，可勝數哉？然則悍妻之為害大也。故凡娶妻，不可不慎擇也。既娶而防之以禮，不可不在其初也。其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。夫婦以義合，義絕則離之。今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之。按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者眾矣，奚虧於行哉？苟室有悍妻而不出，則家道何日而寧乎？
【譯述】
《易經》裡的恒卦講：“六五：恒守其德行。如果卜得婦人就吉利，丈夫則凶。象辭說：爻辭講婦人操守貞潔就會吉利，這是符合從夫以終其身的道理的。丈夫則因事制義，該行的道義也很多。如果用婦德來約束男子，則必遭兇險。”男子生來志在四方，發號施令，大則謀國，小則為官，然而其號令卻不能在家裡行通，為一個婦女所控制，這不是很可恥的事嗎？晉惠帝受制于賈南風，廢掉武悼楊太后，使她在金墉絕食而死。將憋懷太子囚禁在許昌，不久就殺死了他。唐肅宗受制于張後，把父皇遷到太極宮內，以致于玄宗憂鬱而死，建甯王倓也因為忠誠父皇而被殺。那兩個國君貴為天子，可一旦被兇悍的妻子控制，亦上不能保護他的父親，下不能庇護他的兒子，更何況一般百姓呢？從古到今，因為家裡有兇悍的妻子而背離六親、敗壞家庭的人多得不可勝數。由此說來，悍妻的危害很大。所以男子娶妻，不能不慎重。娶妻之後以禮進行訓導，一定要從新婚開始就施行。妻子驕縱悍戾，丈夫經過訓導禁約，卻仍然不能聽從，丈夫就要考慮休掉她。夫婦之間有情義就在一起生活，沒有情義就分手。現在有的士大夫休掉妻子，就會引來許多非議，以為他沒有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子是一件很難的事。按照禮法，如果妻子違背七條婦德中的一條，就應該將她休掉。根據這七條婦德來決定是否休妻，還用費什麼事呢？如果妻子確實違背了禮法，休妻就是一種義舉。從前孔氏家族三代都休過妻子，其他有才德的人按禮法休掉妻子的也很多很多，但這些並沒有影響他們的德行。相反，如果家裡有兇悍而不講禮的妻子，你不休掉她，家裡什麼時候才能獲得安寧啊！
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