整合管理～3.5治國～論語～01學而第一
【原文】
1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（1.1）
【白話解】
孔子說：「學習修養自己和福國利民的學問，又能夠適時地實行，豈不是很令人欣喜嗎？有志同道合的朋友從遠方來，豈不是很快樂嗎？當自己的道德學問有成就時，即使旁人不知道，心裡也沒有絲毫怨恨，這不正是一個君子的風範嗎？
【原文】
2.有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（1.2）
【白話解】
一個關懷世道人心的君子，必定很專注、很用心於根本的事情，根本建立好了，人道自然因此產生。孝順父母與尊敬兄長，應該是仁的根本吧！
【原文】
3.子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」（1.3）
【白話解】
孔子說：「刻意說出甜蜜中聽的話，裝出討人喜歡的臉色，那樣的人很少有仁心的。」
【原文】
4.子曰：「吾日三省吾身─為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（1.4）
【白話解】
曾子說：「我每天常三次反省我自己：我替人策劃事情，有沒有盡心？和朋友相交，有沒有不誠信的地方？我所傳授的學業，有沒有不純熟的地方？」
【原文】
5.子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（1.5）
【白話解】
孔子說：「治理國家應該事事認真，時時誠信，處處節約，關心群眾，及時抓住發展機遇。」
【原文】
6.子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（1.6）
【白話解】
孔子說：「做一個學生，在家應當孝順父母，出外應當恭敬師長，做事應謹慎說話要誠信，對眾人要平等友愛，特別應該親近有仁德的人，如此修行還有餘力，再向書本文字上用功。」
【原文】
7.子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（1.7）
【白話解】
子夏說：「一個人，能用尊敬賢能的人，來替代愛好美色的心，侍奉父母能盡心盡力，服事君主時貢獻心智不餘其力，和朋友交往，能做到誠信不欺，這樣的人，縱使他謙虛地說沒有讀過書，我也必定肯定他很有學問。」
『賢賢易色』另解：娶妻重德而輕色。（明夫婦之倫）
【原文】
8.子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」（1.8）
【白話解】
孔子說：「一個君子，如果不莊重就不威嚴，不為人尊敬，肯向學就不至於頑固粗陋。行事當以忠信為主；不要和不如己的人為友！如發現自己有了過失，不要害怕去改。」
※（雖然無友不如己者；只是我心常見，人之勝己，故友之。）
【原文】
9.曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」（1.9）
【白話解】
曾子說：「對於親人過世時的喪葬事宜，如果能夠謹慎守禮，對於亡故很久的祖先，仍然不斷地追思懷念，則風俗民情必然趨向淳厚善良啊！」
【原文】
10.子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」（1.10）
【白話解】
子禽問子貢：「老師每到一個地方，就能瞭解到該地的政事，是求來的？還是人家自願告訴的？」子貢說：「老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。老師的請求，與普通人的請求大概不同吧？」
【原文】
11.子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（1.11）
【白話解】
孔子說：「父親在時世時看其志向，父親死後看其行動，三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。」
【原文】
12.有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（1.12）
【白話解】
有子說：「禮的運用，貴在能和。先王傳下來的道，以禮為最美好，不論小事大事都是由此而行。但也有行不通之處，這個時候如果只知道要『和』，一意孤行地用『和』，不用『禮』來節制，也是不行的。」（為和而和，沒有原則失去立場，和有何益？）
【原文】
13.有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」（1.13）
【白話解】
有子說：「與人有約應該守信，但所約定的事必須合乎義理，方能實踐遵守。對人恭敬，必須合乎禮節。才能避免被人輕視侮辱。如果他所依靠的是一個值得親近的人，那麼這個人就值得尊敬和傚法了。」
【原文】
14.子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（1.14）
【白話解】
孔子說：「君子飲食不強求溫飽，居處不強求安逸，勤勉任事，出言謹慎，又能常向有道德學問的人請益，以修正自己的行為，能這樣子可以算是好學了。」
※（志在聖賢，不在安飽。）
【原文】
15.子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」（1.15）
【白話解】
子貢說：「雖然貧窮也不諂媚，雖然富有也不驕傲，這樣的人，老師以為如何呢？」孔子回答說：「可以算不錯了，只是還不如，貧窮仍能樂道，富貴仍然好禮的人啊！」子貢說：「貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？」孔子說：「可以。不如窮得有志氣，富得有涵養的人。」子貢說：「修養的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？」孔子說：「子貢啊，現在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。」
1.樂：或作「樂道」。《知不足齋叢書》本、《古逸叢書》本《論語集解》作「樂道」。
【原文】
16.子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」（1.16）
【白話解】
孔子說：「不必懮慮別人不知道我，應該懮慮我不能瞭解別人。」
※（求他人的瞭解是求其在他，君子求其在我。不知人則無法祖述堯、舜、禹、湯、文、武、周公，故知人是進德修業所必須。）
整合管理～3.5治國～論語～00開卷語
【章則安排簡略說明】
第一至第五節為開宗明義的段落，首先就說著：「讓自己的思想、行為處處合於仁道，也就能無處而不自得了！」
同時：「固然有一起學習仁道的朋友是一件非常快樂的事情，但是也不能執著；所以，遇到一位志同道合的朋友是非常快樂的事情。」如果沒有志同道合的朋友，一個人自我了解自己，也是一件合乎仁道的事，一點兒也不需要憂慮。
第二至第五節也就區分了小人儒和君子儒。
第六至第十四節為說明，其中有兩個重點，一是“信用”，一是“禮節”。
十五、十六節為結語。
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【論語全解原序 （宋）陳祥道撰】
言理則謂之論，言義則謂之議。莊子曰六合之外聖人存而勿論，六合之内聖人論而不議。春秋經世先王之志也，聖人議而勿辨，蓋夫論則及理耳，所虧者道議則及義耳，所虧者理聖人豈不欲廢去應問體道以自冥哉道。無問無應，不發一言不，與萬物同患，此特畸人耳，非聖人之所尚，然則孔子雖欲忘言，豈可得哉，不得已而言理以答學者之問而已夫是之謂論語。
然而王者之迹熄，聖人雖言理以答學者之問，猶未可以已也。故其言義則存乎春秋，言理則存乎論語，而春秋之作是是以勸善非，非以懲惡善惡之判猶在權衡之上，輕重或差，予奪弗明，其賞不足以為榮，其罰不足以為辱矣。不得不議若夫論語之言，則答學者之問而已。何事乎此嘗謂希。微者道易簡者理，君子以理明道，以義明理，言至於義，去道逺矣。孔子之世，師道既明，異端未起，由辨議無間而作故聖人之答問，言理而足矣。平居之時弟子在側，各言其志，聖人察其所安，得其才性之病，處仁孝之言，隨分而應，不必屢告而詳說之，大扺君子之教人欲其思得之。孔子之於弟子不憤則不啓，不悱則不發，有所罕言，有所不語，其歸則曰忠恕仁義而已，一隅之舉兩端之叩，近而逺約而詳思得之，則㑹其所固有者矣。弟子之列有聞一而知二者，有聞一而知十者，問詩而知禮，問伯夷而知夫子，小以成小，大以成大，我告之約彼得之詳以至於是歟不足之，冉求不恱之，季路聞理而不得，叛卒為賢者，則後世之學士大夫豈宜置諸口耳之間哉。論語之後，子思之中庸，孟子之七篇，尤得其詳然，而孟子之世許子之言盈天下，孟子思欲拒詖說放淫辭，不得已而有辨焉難疑問答。不直則道不見，故其為言尤詳於論語，雖然聖人之言或論或辨，非立異也，時焉而已矣。
陳祥道序。
乾隆四十二年八月，恭校上。
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【《論語》講要開卷語（徐醒民）敬識】
《論語》，記至聖先師言語之書，自古為學者所必讀。至聖孔子，談學論道，答弟子時人之問，所言皆至理。語及詩書易禮春秋，凡所指點，皆扼一經之要。故欲讀聖賢書，求真實理者，當自讀《論語》始。
《論語》二十篇，為魯論篇數。其中章次，不相聯屬。雪公取述而篇志道章，以道德仁藝為綱，俾學者知其要指。道乃人之心體，即《中庸》雲，天命之謂性。是性天然而有，寂然不動，而人不自知。德者由體所起微動之相，亦即初動之心念，人亦昧而不知。仁與藝，皆是體相所發之大用。仁者親也，厚以待人，推至於物，乃用之根本。藝者，禮樂射禦書數，以及一切藝術技能。讀《論語》者，要在知有是道。知而修之，則漸與俗習相遠，與天性相近。修至極處，則無俗習，而唯自性，即至聖人之境。聖人通明無礙，無所不能。修是道者，須依事相而行。禮樂以至百工，施於政教百業，皆事也。事本於仁，去爭行讓，公而無私。初由勉強而行，後則安而行之，入形而上，動念是道，聖功成矣。二十篇中，諸章經文，有說體者，有說相者，有說用者。學者以此四綱，繹其經義，綱舉目張，其庶乎學之有道矣。
《論語》第一章，子曰學而時習之。習者，習其所學聖言聖行也。時習者，無時而不習也。使學而不習，習而不恒，皆非夫子所曰學也。如學夫子溫良恭儉讓，而好奢如故，與人爭奪如故，學習雲何哉。又如學恕道，則須己所不欲，勿施於人，須如子貢終身行之。《論語》二十篇，皆當如是學。詩書易禮春秋，亦如是學。必如是，乃能希聖希賢也。
民國九十二年第二癸未季夏月記者（徐醒民）敬識
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～10卷十 舅甥、舅姑、婦妾、乳母05
乳母保母義重如山
【原文】
《內則》：“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母。皆居於室，他人無事不往。”
【譯述】
《內則》說：“應當為嫡子在宮中另辟一室居住，挑選性情寬厚、仁慈賢慧、溫順賢良、謙恭禮敬、謹慎寡言的人來做嫡子的教師、慈母和保姆，他們和嫡子住在一起，負責嫡子的教育，照顧他的生活，其他人沒有事情不能隨意進出嫡子的房間。”
【原文】
魯孝公義保臧氏。初，孝公父武公與其二子——長子括、中子戲——朝周宣王。宣王立戲為魯太子。武公薨，戲立，是為懿公。孝公時號公子稱，最少。義保與其子俱入宮養公子稱。括之子曰伯禦，與魯人作亂，攻殺懿公而自立，求公子稱于宮中，入殺之。義保聞伯禦將殺稱，衣其子以稱之衣，臥於稱之處，伯禦殺之。義保遂抱稱以出，遇稱之舅魯大夫于外。舅問：“稱死乎？”義保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”義保曰：“以吾子代之。”義保遂抱以逃。十一年，魯大夫皆知稱之在保，於是請周天子殺伯禦，立稱，為孝公。
【譯述】
魯孝公的義保臧氏。最初，孝公的父親武公與他的兩個兒子——長子括、中子戲——朝見周宣王，周宣王立戲為魯太子。武公死後，戲繼位，這就是懿公。其時孝公號公子稱，年齡最小。義保帶著兒子進入宮中撫養公子稱。括的兒子名叫伯禦，與魯人發動叛亂，殺死懿公而自立，又到宮中尋找公子稱，想殺死他。義保聽說伯禦要殺公子稱，就把稱的衣服穿在自己兒子的身上，讓兒子睡在公子稱的床上，結果被伯禦殺死。義保抱起稱出宮，在宮外遇到稱的舅舅魯大夫，舅舅問：“稱死了嗎？”義保說：“沒有死，在這裡。”舅舅問：“稱怎麼免於一死的？”義保回答說：“用我的兒子代替了稱。”於是義保抱著稱逃了出去。十一年，魯大夫都知道稱在義保那裡，就請求周天子殺掉伯禦，立稱為諸侯，是為孝公。
【原文】
秦攻魏，破之，殺魏王，誅諸公子，而一公子不得。令魏國曰：“得公子者，賜金千鎰；匿之者，罪至夷。”公子乳母與公子俱逃。魏之故臣見乳母，識之，曰：“乳母固無恙乎？”乳母曰：“嗟乎！吾奈公子何。”故臣曰：“今公子安在？吾聞秦令曰，有能得公子者，賜金千鎰；匿之者，罪至夷！乳母儻知其處乎？而言之，則可以得千金；知而不言，則昆弟無類矣！”乳母曰：“籲！我不知公子之處。”故臣曰：“我聞公子與乳母俱逃。”曰：“吾雖知之，亦終不可以言。”故臣曰：“今魏國已破亡，族已滅矣！子匿之，尚誰為乎？”母曰：“籲！夫見利而反上者逆，畏死而棄義者，亂也。今持逆亂而以求利，吾不為也。且夫凡為人養子者，務生之，非為殺之也，豈可以利賞畏誅之故，廢正義而行逆節哉？妾不能生而令公子禽矣！”乳母遂抱公子逃于深澤之中。故臣以告秦軍，追見，爭射之。乳母以身為公子蔽矢，矢著身者數十，與公子俱死。秦君聞之，貴其能守忠死義，乃以卿禮葬之，祠乙太牢，寵其兄為五大夫，賜金百鎰。
【譯述】
秦國攻破魏國，殺掉魏王，還殺掉了魏王的幾個公子，但是有一個公子沒有找到，於是秦國就在魏國傳令：“找到公子的，賞賜千鎰金子；有隱藏公子的，就要殺掉他的全族。”這個公子的乳母與公子一起逃亡。魏國的一個舊臣看到乳母，認出了她，就說：“乳母別來無恙？”乳母說：“唉呀，我不知公子怎麼辦。”舊臣說：“公子現在在哪裡？我聽說秦國下了令，誰找到公子，賞賜千鎰金子；誰隱藏公子，就誅滅全家。乳母知道公子的住處嗎？如果說出來，可以得到千鎰金子；如果你知道不說出來，你的兄弟就活不成了！”乳母說：“籲！我不知道公子在哪兒。”老臣說：“我聽說公子是和你一起逃走的。”乳母說：“我即便知道，也不說出來。”舊臣說：“現在魏國已經滅亡，魏王宗族也被消滅，你隱藏公子，為的是誰呢？”乳母說：“唉！見利就上的人大逆不道，怕死而棄義的人就是亂臣賊子。現在持逆作亂以圖利，是我所不願意的，況且為人撫養孩子，為的是讓他生存下去，並非是為了殺死他，我怎麼能因為求利、怕死而去拋棄正義、為非作亂呢？我不能為了自己活命就讓公子被人捉去！”乳母就抱著公子逃到深山裡面。舊臣將公子的行蹤報告給秦軍，秦軍追上去，爭著用箭射他們。乳母用身體為公子擋箭，射到身上的箭多達幾十支，最後她與公子一起被射死。秦國國王聽說了這件事，非常欣賞乳母能夠竭忠盡義，就下令按照卿的規格埋葬了她，而且用太牢祭祀她，還封她的哥哥為五大夫，並賞賜百鎰金子。
【原文】
唐初，王世充之臣獨孤武都謀叛歸唐，事覺誅死。子師仁始三歲，世充憐其幼，不殺，命禁掌之。其乳母王蘭英求自髡鉗，入保養師仁，世充許之。蘭英鞠育備至。時喪亂凶饑，人多餓死，蘭英乞丐捃拾，每有所得，輒歸哺師仁，自惟啖土飲水而已。久之，詐為捃拾，竊抱師仁奔長安。高祖嘉其義，下詔曰：“師仁乳母王氏，慈惠有聞，撫育無倦，提攜遺幼，背逆歸朝，宜有褒隆，以錫其號，可封壽永郡君。”
【譯述】
唐朝初年，王世充的大臣獨孤武都密謀叛變王世充，歸順唐朝，事情敗露而被殺。他的兒子師仁僅三歲，世充可憐他幼小，沒有殺，命令放在宮中撫養。師仁的乳母王蘭英自願受髡鉗，入宮撫養師仁，王世充答應了她。蘭英撫養師仁，無微不至。這時由於戰亂和饑荒，很多人餓死了，蘭英到處乞討，撿拾，只要得到一點吃的，就拿回去喂師仁，而她自己只是吃點土、喝點水而已。過了很長時間，她謊稱撿拾穀子，悄悄地抱著師仁跑到長安。唐高祖嘉獎她的仁義，下詔說：“師仁的乳母王氏，以慈惠而聞名，撫育別人的遺孤，不知疲倦，而且背逆歸朝，應該給以褒獎，以宣揚她的名聲，可以封她為壽永郡君。”
【原文】
五代漢鳳翔節度使侯益入朝，右衛大將軍王景崇叛於鳳翔，有怨於益，盡殺其家屬七十余人。益孫延廣尚繈褓，乳母劉氏以己子易之，拖延廣而逃，乞食于路，以達大樑，歸於益家。嗚呼！人無貴賤，顧其為善何如耳！觀此乳保，忘身殉義，字人之孤，名流後世，雖古烈士，何以過哉！
【譯述】
五代後漢鳳翔節度使侯益入朝謁見皇上，右衛大將軍王景崇在鳳翔反叛，他跟侯益有仇，就殺死侯益的家屬七十多人。侯益的孫子延廣還在繈褓之中，乳母劉氏用自己的兒子換了延廣，抱著延廣逃跑，沿路乞討，終於到了大樑，回到侯益的家中。嗚呼，人沒有貴賤之分，關鍵是看他做沒做好事。看這些乳母，捨身取義，替別人撫養孤兒，名傳後世，即便是古代那此堅貞不屈的剛強之士，也未必超過她們。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～10卷十 舅甥、舅姑、婦妾、乳母04
妾妾之地位與奴婢同
【原文】
《內則》：“雖婢妾，衣服飲食必後長者。”
【譯述】
《內則》說：“即便是奴婢和妾，也要遵守禮法，飲食起居都要先禮讓長輩和年紀大的人，自己排在後面。”
【原文】
妾事女君，猶臣事君也。尊卑殊絕，禮節宜明。是以“綠衣黃裳”，詩人所刺；慎夫人與竇後同席，袁盎引而卻之；董宏請尊丁傅，師丹劾奏其罪。皆所以防微杜漸，抑禍亂之原也。或者主母屈己以下之，猶當貶抑退避，謹守其分，況敢挾其主父與子之勢，陵慢其女君乎？
【譯述】
妾侍奉嫡妻，和臣下侍奉君主是一個道理。她們的尊貴和卑下不同，禮節也要區別分明。所以“黃衣綠裳”是詩人所諷刺的；慎夫人與竇後同席而坐，袁盎就回避；董宏請尊丁傅，師丹就向皇上彈劾他的罪。這都是為了防微杜漸，不讓禍亂在微小的地方開始萌生。即便有的嫡妻主母主動降低自己的身份，也應當謙虛退讓，謹守自己的本分。更怎麼能依仗主父和兒子的勢力，欺淩和慢待正室呢？
【原文】
衛宗二順者，衛宗室靈王之夫人及其傅妾也。秦滅衛君，乃封靈王世家，使奉其祀。靈王死，夫人無子而守寡，傅妾有子代後。傅妾事夫人，八年不衰，供養愈謹。夫人謂傅妾曰：“孺子養我甚謹，子奉祀而妾事我，我不願也。且吾聞，主君之母不妾事人，今我無子，於禮斥絀之人也，而得留以盡節，是我幸也。今又煩孺子不改故節，我甚內慚！
吾願出居外，以時相見，我甚便之。”傅妾泣而對曰：“夫人欲使靈氏受三不祥耶？公不幸早終，是一不祥也；夫人無子而婢妾有子，是二不祥也；夫人欲居外，使婢妾居內，是三不祥也。妾聞忠臣事君，無時懈倦；孝子養親，患無日也。妾豈敢以少貴之故，變妾之節哉？供養，固妾之職也，夫人又何勤乎？”夫人曰：“無子之人，而辱主君之母，雖子歇爾，眾人謂我不知禮也。吾終願居外而已。”傅妾退而謂其子曰：“吾聞君子處順，奉上下之儀，修先古之禮，此順道也。今夫人難我，將欲居外，使我處內，逆也。處逆而生，豈若守順而死哉？”遂欲自殺。其子泣而守之，不聽。夫人聞之，懼，遂許傅妾留，終年供養不衰。
【譯述】
衛宗二順是衛國宗室靈王的夫人和他的傅妾。秦國滅掉衛國國君後，封衛國宗室的靈王，讓他繼承衛君宗族的香火。靈王去世後，他的夫人守寡又沒有兒子，但他的傅妾有兒子，為靈王傳宗接代。傅妾侍奉夫人整整八年毫不懈怠，而且供養更加謹慎。夫人對傅妾說：“你贍養我非常恭謹，你為靈王延續了香火，還要以妾的身份來侍奉我，我不願意這樣。現在你的兒子是咱家的主君，我聽說主君的母親不能以妾的身份去侍奉人，我沒有給靈王留下子嗣，按照禮法是應當被冷落廢黜的人，然而還能夠留在衛家，已經是我的幸運了。現在又得讓你遵守過去的禮節，我的心裡很感慚愧！我願意到外邊去另外居住，我們時間長了互相見個面，我覺得這樣對我很便當。”傅妾聽後哭著說：“夫人你莫非想讓靈王家貪上三件不好的事情嗎？靈王不幸早死，這是第一件不好的事；夫人沒有子嗣而奴婢傅妾卻有兒子，這是第二件不好的事；夫人想住在外邊，反讓奴婢傅妾住在家裡，這是第三件不好的事。我聽說忠臣侍奉君主沒有懈怠和厭倦的時候；孝順的子女供養父母親，生怕父母親早離開人世。我又怎麼敢因為身份稍微有點變化就改變節操呢？供養夫人本來就是我的職責，夫人又哪裡用得著多心呢？”夫人說：“我是個沒有子嗣的人，而有辱主君的母親，雖然你一片好意，願意這樣侍奉我，但世人還以為我不懂得禮呢。我還是決定要到外邊去居住。”傅妾出來對他的兒子說：“我聽說君子應當處順，行為都要符合禮義，這就叫做順。
現在夫人給我出了一道難題，她要到外邊去居住，讓我住在家裡，這是大逆不道。與其頂著大逆不道的罪名活著，還不如遵守禮法去死！”於是她想自殺。她的兒子哭泣著看守在她身邊，並勸說她，可她不聽。夫人聽說後，很害怕，於是答應傅妾留下來。而傅妾還像以往那樣，長年供養夫人，毫不懈怠。
【原文】
後唐莊宗不知禮，尊其所生為太后，而以嫡母為太妃。太妃不以慍，太后不敢自尊，二人相好，終始不衰，是亦近世所難。
【譯述】
後唐的莊宗不懂得禮法，將他的生母尊為太后，而封嫡母為太妃。
但是太妃並沒有因此而懷恨，太后也不敢自尊自大。兩個人自始自終和睦相處，這也是現在一件難能可貴的事。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～10卷十 舅甥、舅姑、婦妾、乳母03
婦不與公婆辯曲直
【原文】
《內則》：婦事舅姑，與子事父母略同。
舅沒則姑老，塚婦所祭祀賓客，每事必請于姑，介婦請於塚婦。舅姑使塚婦，毋怠、不友、無禮于介婦。舅姑若使介婦，無敢敵耦於塚婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。
凡婦不命運私室，不敢退。婦將有事，大小必請于舅姑。子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、芷蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必複請其故，賜而後與之。
【譯述】
《內則》說：媳婦侍奉公婆，跟兒子侍奉父母基本相同。公公死後，婆婆老了之後，婆婆不再管理家事。接管家政的長子媳婦，不論是舉行祭祀，還是招待賓客，大小事情都要向婆婆請示，介婦又要向長子媳婦請示。公婆教育長子媳婦不能怠慢介婦，不能對介婦無禮、不友好。公婆指使介婦，介婦更不能驕傲，不可跟長子媳婦相比，不敢和她一樣向別人發號施令，也不能和她坐在一起。
婆婆未叫媳婦回房，媳婦就不敢回房休息。媳婦若有私事，不論事情大小，都要報告公婆。媳婦不能有自己的錢財、積蓄、器物，不能向他人借東西，也不能私自送給別人東西。有人送給媳婦飲食、衣服、布帛、佩帨、芷蘭等東西，媳婦接受後就要交給公婆。公婆得到後很高興，如同自己得到了饋贈一樣。如果公婆將那些東西再送給媳婦，媳婦就要拒絕接受。實在推辭不掉，就要像重新接受公婆賜物一樣，將它收藏起來，留待缺乏時再拿出來用。媳婦如果有親戚、兄弟，想把這些禮物送給親戚、兄弟，一定要重新請示公婆，公婆再次賞賜自己之後，才能去送。
【原文】
曹大家《女戒》曰：舅姑之意豈可失哉？固莫尚于曲從矣！姑雲不爾而是，固宜從命；姑雲爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞？”
【譯述】
曹大家《女戒》說：“公婆的意願怎麼能夠違拗呢？所以最好的辦法就是去曲從！婆婆說不要這樣，說對了，本當聽從；婆婆說這樣，但說錯了，也應當聽從。不要和公婆爭辯是非曲直，只能一味地順從，這就是所謂的“曲從”。所以《女憲》說：“媳婦如果能夠順從公婆，怎麼不可以獎賞她呢？”
【原文】
漢廣漢姜詩妻，同郡龐盛之女也。詩事母至孝，妻奉順尤篤，母好飲江水，去舍六七裡，妻常沂流而汲。後值風，不時得還，母渴，詩責而遣之。妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如是者久之。姑怪問鄰母，鄰母具對。姑感慚呼還，恩養愈謹。其子後因遠汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而托以行學不在。
【譯述】
東漢時廣漢人姜詩的妻子，是同郡龐盛的女兒。姜詩侍奉母親非常孝順，妻子侍奉婆婆尤其溫順。薑母喜歡喝江水，但那條江離家有六七裡遠，姜詩妻子常常去打江水。有一次姜妻去打水，遇到大風，沒有按時回來。姜母口渴，姜詩責備妻子並將她趕出家門。姜妻便寄居附近的一戶人家家裡，晝夜紡紗織布，用掙來的錢購買珍貴的食物，讓鄰居老太太以自己的名義送給婆婆。這樣持續了很長時間，婆婆感到奇怪，就詢問鄰居老太太到底怎麼回事，鄰居老太太如實相告。婆婆聽後非常感動，而且覺得有些對不住她，就將姜妻接回了家。姜妻贍養婆婆更加恭謹。她的兒子因為到遠處打水被水淹死，姜妻擔心婆婆為此哀傷，就不敢說出真情，謊稱他到外邊求學去了。
【原文】
河南樂羊子，從學七年不反，妻常躬勤養姑。嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之。妻對雞不餐而泣。姑怪，問其故。妻曰：“自傷居貧，使食它肉。”姑竟棄之。然則舅姑有過，婦亦可幾諫也。
【譯述】
河南的樂羊子，到外邊求學，七年不回家，妻子在家辛勤地贍養婆婆。有一次別人家的一隻雞誤入她家的園中，婆婆悄悄將它殺掉燉了吃。樂羊子的妻子不吃雞肉，反而哭泣。婆婆感到奇怪，問她為什麼。她說：“我自慚家裡貧窮，讓您吃他人的雞肉。”婆婆聽後就將雞丟棄了。如此說來，公婆如果有過錯，媳婦也可以勸諫。
【原文】
後魏樂部郎胡長命妻張氏，事姑王氏甚謹。太安中，京師禁酒，張以姑老且患，私為醞之，為有司所糾。王氏詣曹，自首由己私釀。張氏曰：“姑老抱患，張主家事，姑不知釀。”主司不知所處。平原王陸麗以狀奏，文成義而赦之。
【譯述】
後魏樂部郎胡長命的妻子張氏，侍奉婆婆王氏非常恭謹。太安年間，京師規定不准賣酒。張氏因為婆婆上年紀了，而且有病，就悄悄在家裡為婆婆釀酒，結果被官府抓獲。婆婆王氏親自到官府，說酒是她自己釀的，與媳婦沒關係。可媳婦張氏卻說：“我婆婆年老有病，是我主持家事，婆婆根本就不知道這件事。”斷案的人竟不知該怎麼處置。平原王陸麗將這件事寫成奏章上奏，文成為她們婆媳之間的恩義之舉所感動，就赦免了她們。
【原文】
唐鄭義宗妻廬氏，略涉書史，事舅姑甚得婦道。嘗夜有強盜數十人，持杖鼓噪，逾垣而入。家人悉奔竄，唯有姑獨在堂。廬冒白刃，往至姑側，為賊捶擊，幾至於死。賊去後，家人問，何獨不懼？廬氏曰：“人所以異禽獸者，以其有仁義也。鄰里有急，尚相赴救，況在於姑而可委棄？若萬一危禍，豈宜獨生！”其姑每雲：“古人稱，歲寒然後知松柏之後凋也，吾今乃知廬新婦之心矣！”若廬氏者，可謂能知義矣。
【譯述】
唐代鄭義宗的妻子廬氏，略通書史，她侍奉公婆，很符合婦道。有一天黑夜，幾十名強盜手持棍棒，喊叫著翻牆而入。家裡人都逃走了，只有婆婆一人在廳堂。廬氏冒著強盜的刀劍，跑到婆婆身邊，差點被賊寇打死。強盜退走，家人問廬氏為什麼不怕？廬氏回答說：“人之所以不同於禽獸，是因為人懂得仁義道德。鄰居家如果有危急情況，尚且能相救，況且是自己的婆婆，怎麼能丟下不管呢？如果她遭了什麼禍患，我有何臉面活下去呢？”她的婆婆常稱讚說：“古人說歲寒然後知松柏後凋，我現在知道媳婦廬氏對我的孝心了！”像廬氏這樣的媳婦，可以稱得上是知道禮義了。
【原文】
《詩》：“何彼穠矣，美王姬也。雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執婦道，以成肅雍之德。”
【譯述】
《毛詩》說：“《何彼穠矣》這首詩，是讚美周王的女兒王姬的品德的。她雖然是王姬，卻下嫁給諸侯。她的車子和衣服都不以尊貴來壓她的夫家，而是比王后低一個等級。她是周王的女兒，仍嚴守婦道，成全恭敬和順的美德。
【原文】
舜妻，堯之二女。行婦道于虞氏。
【譯述】
舜的妻子是堯的兩個女兒。她們侍奉舜的家人，嚴格遵守婦道。
【原文】
唐岐陽公主，憲宗之嫡女，穆宗之母妹，母懿安郭皇后，尚父子儀之孫也。適工部尚書杜悰，逮事舅姑。杜氏大族，其他宜為婦禮者，不翅數千人。主卑委怡煩，奉上撫下，終日惕惕，屏息拜起，一同家人禮度。二十餘年，人未嘗以絲發間指為貴驕。承奉大族，時歲獻饋，吉凶賻助，必經親手。姑涼國太夫人寢疾，比喪及葬，主奉養，蚤夜不解帶，親自嘗藥，粥飯不經心手，一不以進。既而哭泣哀號，感動它人。彼天子之女，猶不敢失婦道，奈何臣民之女，乃敢恃其貴富以驕其舅姑？為婦若此，為夫者宜棄之，為有司者治其罪可也。
【譯述】
唐代岐陽公主是唐憲宗的嫡女，唐穆宗的同母妹妹。她的母親懿安郭皇后，是郭子儀的孫女。岐陽公主嫁給工部尚書杜悰，開始侍奉公婆。杜家是個大家族，除了公婆，媳婦應該對其行婦禮的人還有幾千人。公主謙卑怡順，侍奉公婆，愛撫後代，整天忙忙碌碌，行施各種禮儀，一律與家裡其他成員一樣。她在杜家二十多年，人們沒有指責過她一絲一毫的驕貴。她侍奉大家族，無論祭祀，還是操辦紅白喜事，都要親自動手。婆婆涼國夫人從臥病在床到死，公主親自侍奉，晝夜衣不解帶，親自為婆婆端湯送藥。等到婆婆死後，她哭泣哀號，感動他人。公主是皇帝的女兒，尚且不敢不守為婦之道，而平民的女兒，怎麼敢憑藉富貴而怠慢公婆呢？為人媳婦如果這樣不懂禮，丈夫應該將她拋棄，讓有關部門治她的罪。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～10卷十 舅甥、舅姑、婦妾、乳母02
舅姑孝順公婆如父母
【原文】
晏子稱：“姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”
【譯述】
晏子說：“婆婆慈祥而有威信，媳婦聽話而又溫婉，是禮法中最好的表現。”
【原文】
《禮》：“子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而後怒之；不可怒，子放婦出而不表禮焉。”
【譯述】
《禮記》說：“婆婆雖然疼愛兒媳，但還是要讓她去辛勤勞作，不能捨不得讓她幹活，實在不得已，可以讓她在幹活時多休息幾次，不要累壞了身體就可以了。兒媳婦不孝敬公婆，公婆不要生氣，也不要怨恨，先教育她。如果教育不聽，然後再訓斥她。訓斥也不起作用，就讓兒子休掉她，但不表明她的失禮之罪。
【原文】
季康子問于公父文伯之母曰：“主亦有以語肥也？”對曰：“吾聞之先姑曰：‘君子能勞，後世有繼。’子夏聞之，曰：‘善哉！’商聞之曰：‘古之嫁者，不及舅姑，謂之不幸。’夫婦，學于舅姑者，禮也。”
【譯述】
季康子問公父文伯的母親：“您有話要告訴我嗎？”回答說：“我聽我婆婆說：‘君子如果能任勞任怨，子孫後代就會興旺發達。’子夏聽後說：‘對啊！’商曾聽說：‘古代女子出嫁，如果沒有公婆，就是不幸。’所以，兒媳婦必須向公婆學習做人的道理，這是禮法所規定的。”
【原文】
唐禮部尚書王珪子敬直，尚南平公主。禮有婦見舅姑之儀，自近代，公主出降，此禮皆廢。珪曰：“今主上欽明，動循法制，吾受公主謁見，豈為身榮，所以成國家之美耳！”遂與其妻就席而坐，令公主親執笲，行盥饋之道，禮成而退。是後，公主下降，有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。
【譯述】
唐代禮部尚書王珪的兒子王敬直娶南平公主為妻。從前禮法中本有媳婦拜見公婆的儀式，可是到了後來，公主出嫁後拜見公婆的禮節就廢止了。王敬直與南平公主結婚時，王珪說：“如今皇上英明，所有的事都依據法律，我接受公主的拜謁，並不是為了自己的虛榮，而是要成全國家的美德。”於是王珪就與妻子坐在首席上，讓公主親自拿著笲，履行盥洗和獻飯等拜見公婆的儀式，公主行禮完畢後才退下。此後，公主出嫁，只要公婆健在，就要行拜見公婆的禮儀，這個禮儀的施行始于王珪。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～10卷十 舅甥、舅姑、婦妾、乳母01
嘴裡含飯，救活外甥
【原文】
秦康公之母，晉獻公之女。文公遭驪姬之難，未反而秦姬卒。穆公納文公。康公時為太子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也，曰：“我見舅氏，如母存焉！”故作渭陽之詩。
【譯述】
秦康公的母親是晉獻公的女兒。文公遭遇驪姬之難，尚未回國，秦姬就死了。穆公收留了文公。當時康公為太子，把舅舅文公送到渭陽，他想到母親已死，就說：“我見到了舅舅，就好象看見了我的母親一樣。”因此還寫了渭陽之詩。
【原文】
漢魏郡霍諝，有人誣諝舅宋光于大將軍梁商者，以為妄刊文章，坐系洛陽詔獄，掠考困極。諝時年十五，奏記于商，為光訟冤，辭理明切。商高諝才志，即為奏，原先罪，由是顯名。
【譯述】
東漢魏郡有個人叫霍諝。有人在大將軍梁商那裡誣告霍諝的舅舅宋光。宋光以亂寫文章罪，被關進洛陽監獄，在嚴刑拷打之下，困苦不堪。當時霍諝年僅十五歲，就上書梁商，為舅舅喊冤，言辭意思明白懇切。
梁商器重霍諝有才能、有志氣，便為宋光向上邊說好話，寬恕了他的罪過。霍諝因此而出了名。
【原文】
晉司空郤鑒，頰邊貯飯以活外甥周翼。鑒夢，翼為剡令，解職而歸，席苫心喪三年。此皆舅甥之有恩者也。
【譯述】
晉司空郤鑒在饑荒年月靠嘴裡含一口飯救活了外甥周翼。郤鑒去世後，周翼正擔任剡縣縣令，他辭職回家，為舅舅服喪三年。以上這些都是舅甥之間有恩情的典範。
