【章則安排簡略說明】
第一至第五節為開宗明義的段落，首先就說著：「讓自己的思想、行為處處合於仁道，也就能無處而不自得了！」
同時：「固然有一起學習仁道的朋友是一件非常快樂的事情，但是也不能執著；所以，遇到一位志同道合的朋友是非常快樂的事情。」如果沒有志同道合的朋友，一個人自我了解自己，也是一件合乎仁道的事，一點兒也不需要憂慮。
第二至第五節也就區分了小人儒和君子儒。
第六至第十四節為說明，其中有兩個重點，一是“信用”，一是“禮節”。
十五、十六節為結語。
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【論語全解原序 （宋）陳祥道撰】
言理則謂之論，言義則謂之議。莊子曰六合之外聖人存而勿論，六合之内聖人論而不議。春秋經世先王之志也，聖人議而勿辨，蓋夫論則及理耳，所虧者道議則及義耳，所虧者理聖人豈不欲廢去應問體道以自冥哉道。無問無應，不發一言不，與萬物同患，此特畸人耳，非聖人之所尚，然則孔子雖欲忘言，豈可得哉，不得已而言理以答學者之問而已夫是之謂論語。
然而王者之迹熄，聖人雖言理以答學者之問，猶未可以已也。故其言義則存乎春秋，言理則存乎論語，而春秋之作是是以勸善非，非以懲惡善惡之判猶在權衡之上，輕重或差，予奪弗明，其賞不足以為榮，其罰不足以為辱矣。不得不議若夫論語之言，則答學者之問而已。何事乎此嘗謂希。微者道易簡者理，君子以理明道，以義明理，言至於義，去道逺矣。孔子之世，師道既明，異端未起，由辨議無間而作故聖人之答問，言理而足矣。平居之時弟子在側，各言其志，聖人察其所安，得其才性之病，處仁孝之言，隨分而應，不必屢告而詳說之，大扺君子之教人欲其思得之。孔子之於弟子不憤則不啓，不悱則不發，有所罕言，有所不語，其歸則曰忠恕仁義而已，一隅之舉兩端之叩，近而逺約而詳思得之，則㑹其所固有者矣。弟子之列有聞一而知二者，有聞一而知十者，問詩而知禮，問伯夷而知夫子，小以成小，大以成大，我告之約彼得之詳以至於是歟不足之，冉求不恱之，季路聞理而不得，叛卒為賢者，則後世之學士大夫豈宜置諸口耳之間哉。論語之後，子思之中庸，孟子之七篇，尤得其詳然，而孟子之世許子之言盈天下，孟子思欲拒詖說放淫辭，不得已而有辨焉難疑問答。不直則道不見，故其為言尤詳於論語，雖然聖人之言或論或辨，非立異也，時焉而已矣。
陳祥道序。
乾隆四十二年八月，恭校上。
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【《論語》講要開卷語（徐醒民）敬識】
《論語》，記至聖先師言語之書，自古為學者所必讀。至聖孔子，談學論道，答弟子時人之問，所言皆至理。語及詩書易禮春秋，凡所指點，皆扼一經之要。故欲讀聖賢書，求真實理者，當自讀《論語》始。
《論語》二十篇，為魯論篇數。其中章次，不相聯屬。雪公取述而篇志道章，以道德仁藝為綱，俾學者知其要指。道乃人之心體，即《中庸》雲，天命之謂性。是性天然而有，寂然不動，而人不自知。德者由體所起微動之相，亦即初動之心念，人亦昧而不知。仁與藝，皆是體相所發之大用。仁者親也，厚以待人，推至於物，乃用之根本。藝者，禮樂射禦書數，以及一切藝術技能。讀《論語》者，要在知有是道。知而修之，則漸與俗習相遠，與天性相近。修至極處，則無俗習，而唯自性，即至聖人之境。聖人通明無礙，無所不能。修是道者，須依事相而行。禮樂以至百工，施於政教百業，皆事也。事本於仁，去爭行讓，公而無私。初由勉強而行，後則安而行之，入形而上，動念是道，聖功成矣。二十篇中，諸章經文，有說體者，有說相者，有說用者。學者以此四綱，繹其經義，綱舉目張，其庶乎學之有道矣。
《論語》第一章，子曰學而時習之。習者，習其所學聖言聖行也。時習者，無時而不習也。使學而不習，習而不恒，皆非夫子所曰學也。如學夫子溫良恭儉讓，而好奢如故，與人爭奪如故，學習雲何哉。又如學恕道，則須己所不欲，勿施於人，須如子貢終身行之。《論語》二十篇，皆當如是學。詩書易禮春秋，亦如是學。必如是，乃能希聖希賢也。
民國九十二年第二癸未季夏月記者（徐醒民）敬識
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