（捭，打開；闔，閉合。所謂“捭闔”從遊說的角度看，“捭”〜公開說出自己的意見，並引發對方說出意見；“闔”〜保持沉默，讓對方先說出他的意見。可以採取不同的手段去進行遊說，誘導對方，求同存異；也可以採取不同手段去瞭解人才，使用人才。）
【原文】
奧若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。
【譯文】
考察古代的歷史就可以知道，那些聖人之所以成為普通民眾的先知先覺的引導者，是因為他們能夠觀察世界上萬事萬物的陰陽變化，揭示萬物的規律，給它們命名。能夠洞曉萬事萬物的生成、發展、滅亡的道理，瞭解萬物的始終，領悟人們的心理，發現變化的徵兆，從而把握其關鍵所在。所以，聖人在社會上立身處事，從古至今，都是遵循這樣的規律。
【原文】
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
【譯文】
事務是變化無窮的，各有不同的歸宿。有的陰，有的陽，有的柔，有的剛，有的開放；有的閉合；有的鬆弛，有的緊張。因此，聖人在處理世間事物時，總是發現事物規律，把握事物關鍵，周密地考察事物的先後順序，權衡權謀的優劣和才能的強弱，比較技藝的短長。
【原文】
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
【譯文】
世人中有賢良者有和不肖之士，有聰明的、愚蠢的，勇敢者和怯懦者，有仁人君子，有苟且小人等等，千差萬別千模百樣。應該針對不同的人品素質區別對待，採取 不同措施。有的可以放手使用，有的要拒絕不用；有的提拔，有的斥退；有的可以輕賤，有的可以推崇。要順應人們的自然品行區別對待他們。
【原文】
審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。
【譯文】
當要重用某人時，要周詳地判斷他有沒有才能，為人是真誠還是虛假，根據他的嗜好來發現他的志向、思想。試探性地駁斥他的言論，反復闡明自己的見解，從而探尋對方的真實情況，瞭解到他的志向主張。
【原文】
闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
【譯文】
如果對方閉口不說，要設法使他開口，以瞭解他追求什麼利益。然後，或者開口向對方展示自己的想法，或者表示沉默，以進一步試探對方。向對方展示自己的想 法，是用贊同的方法使雙方思想相合；向對方表示沉默，是用反對的方法來試探對方的誠意。對方贊同或者不贊同，一定要審查清楚他的計謀，考察雙方意見同異的根源。意見乖離或者相合，有一個根本點要守住，即首先抓住對方的思想。
【原文】
即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。
【譯文】
如果想開啟發動，以周詳為貴，不可草率；如果想閉合不動，以隱秘為貴，不可洩露。周詳與隱秘的可貴，在於它的微妙，並且與自然之道相契合。開啟發動，是為了探測對方的虛實真假；閉合不動，是為了爭取對方的真誠合作。
【原文】
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，而捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。
【譯文】
首先全部瞭解他對事物重要與否的判斷，再確定處理標準，並對他的意見進行思考謀劃。如果對方的意見不符合實際，就要針對情況自己另行獨立考慮。所以說，通 過開啟發動之後，或者開導他幫他完善決策，或者讓他吐露決策以便我們汲取；通過閉合觀察之後，瞭解到對方有誠意便爭取啟用他，瞭解到對方無誠意便去之不用。
【原文】
捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
【譯文】
開啟和閉合是與自然之道相符合的方法。天地通過開啟和閉合，使陰陽二氣發生變化，使四季交替運行，萬物化育生長。遊說中的縱橫變化，對道理的反復闡述，都必定通過開啟與閉合的途徑。
【原文】
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
【譯文】
開啟與閉合，是自然之道的最重要的變化，也是遊説之辭的主要變化。一定要預先周詳地研究開合變化的方法。口是心的門戶，心是精神的主宰。人們的志向、欲望、思想。智謀等，都通過口這座門戶說出來。所以，要用開啟和閉合的變化來控制思想的表達。
【原文】
捭之者,開也、言也、陽也；闔之者,閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽”，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。
【譯文】
使用捭術，就是讓對方開口，讓對方說話，這就是陽道。使用闔術，就是讓對方閉口，讓對方沉默，這就是陰道。懂得了陰道和陽道的交替使用，就能夠懂得“終” 和“始”的意義了。我們把長生、安樂、富貴，尊榮、揚名、寵愛、財利、得欲等歸類為陽，把它稱作人生初始的追求；我們把死亡、憂患、貧賤、困苦、受辱、拋 棄、失利、失意、有害、受刑、被罰等等歸類為陰，把它稱作人生忌諱。
【原文】
諸言法陽之類者,皆曰“始”；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰“終”；言惡以終其謀。
【譯文】
各種言論屬於陽一類的，都叫做始，它從正面宣傳利益好處，從而使事情有一個好的開端；各種言論屬於陰一類的，都叫做終，它從反面宣傳危害壞處，從而結束不適當的謀略。
【原文】
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者,依崇高。與陰言者,依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家,可以說國,可以說天下。
【譯文】
開啟和閉合的方法，要從陰陽兩個反面試探。跟性情陽剛、積極進取的人說話，內容要高遠積極；跟性情陰柔、消極退守的人說話，內容要微小切近。用低下的言論 來適應志向微小的人，以高昂的言論來適應志向遠大的人。根據這個方法遊說，沒有什麼地方不能出入，沒有什麼物件不可說服。可以遊說普通人，可以遊說大夫， 可以遊說諸侯各國，可以遊說天下。
【原文】
為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。
【譯文】
從小的方面入手，可以小的不能再小；從大的方面方面著眼，可以大的不能再大。增加或損害，離開或接近，背離或返回，都用陰陽開合之道來控制。陽活動前進，陰靜止隱藏；陽活動外出，陰隱藏入內。陽反復運動，轉化為陰；陰發展到極點，轉化為陽。
【原文】
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
【譯文】
憑陽氣活動的人，要用道德相互促進感化；憑陰氣靜止的人，要用可見的行動相互幫助成功。從陽的方面去追求陰，要用德行去包容對方；從陰的方面去接近陽，要 盡力氣去辦事。陰陽相互追求，相互結合，必須通過開啟與閉合的途徑。這便是天地間的陰陽之道，也是遊說別人的方法。它是辦好事情的先決條件，也是方正、圓 融等各種手段變化的途徑。
【結論】
（本篇分五個層次：
第一個層次講聖人是大道的體現者，是群眾的引導者，他們最能掌握陰陽開闔之道。
第二個層次講聖人利用開闔之道來瞭解人才，使用人才。
第三至第五個層次講任何運用開闔之道進行遊說：
第三層講實行開闔之術，必須周詳而隱秘，及時取捨；
第四層講確定遊說的內容，必須符合開闔之道；
第五層講採取開闔手段，必須針對不同的物件。）
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