第十三計 忤合深謀
鬼谷子曰：「凡趨合倍反，計有適合，化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制，成於事而合於計謀，與之為主，合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤，反於是忤於彼，忤於此反於彼，其術也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用於家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。古之善背向者，乃協四海，包就桀，然後合於湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然後合於文王。」
鬼谷子曰「古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然後求合。」就是說古代善於實施忤合之術的人，能夠駕馭四海之內的各家勢力，控制各個諸侯，並且能夠依據實際情況的變化來改換實施措施，然後運用此術以求與明主相合。
第十四計 暗度陳倉
鬼谷子曰：「聖人之道陽，愚人之道陰，聖人之制道，在隱與匿。」
聰明的將帥，往往會製造一些假象迷惑敵人，暗地裡卻進行著制敵於死命的行動。
第十五計 一點突破
鬼谷子曰：「從外製內，事有因，由而隨也。」
我們要想從外部控制別人的內心，就應該懂得：必須抓住事物的關鍵環節，一切問題就可以迎刃而解了。
第十六計 視微成巨
鬼谷子曰：「察其事，論萬物，別雌雄，雖非其事，見微知類。」
一個明智的人，能夠根據細微的徵兆，去推知潛在的重大事件。
第十七計 主客互變
鬼谷子曰：「故為強者積於弱也，為有者積於曲也，有餘者積於不定也，此其道不行也，柔弱勝於剛強，故積弱可以為強。」
較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術也。
第十八計 納叛招降
鬼谷子曰：「勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。」
一個聰明的主帥，應該有一種雄偉的政治家氣魄，他不拒絕任何一個想要歸附自己的人。
第十九計 應敵而動
鬼谷子曰：「從而應之，事無不可。」
所謂「應」，是「迫而後動」「不得已而起」，這裡的「應」不是消極的「無抵抗主義」，而是以無為達到無不為的一種方法。一個人，如果處處爭強好勝，他的體力、精神必定消耗得快，生命不會輕舉妄動，而是不斷的鍛鍊自己的體力意志，一直達到能完全克敵制勝的時候，他才會有行動，也就是說，他不鳴則已，一鳴驚人，不動則已，一動就勢不可擋。
第二十計 三教九流
鬼谷子曰：「凡度權量能，所以征遠求近，其有隱括，乃可掙，乃可求，乃可用。」
一個人要想干出一番事業，就必須廣泛的招納各方面的人才。鄭國子產是一個辦公擇而能使的人，公孫諢能知四國，火而善辯，裨諶、馮簡矛能斷大事，子大叔美而善寫，遇國與國之事，子產問公孫諢，然後與裨諶計議，再讓馮簡矛判斷事情的可行性，一旦事情成功，再讓子大叔寫文來應對賓客。
第二十一計 散縱連橫
鬼谷子曰：「用分威散眾之權，以見其兌威。」
一個聰明之士，能破壞敵人的聯盟關係，從而增強自己的威力。
第二十二計 飛鉗破敵
鬼谷子曰：「飛鉗篇謂『立世而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用，引鉤箝之辭，飛而箝之，鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異，其用或稱財貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見間以箝之，將用之天下，必量權度能，見天時之盛衰！制地形之廣狹，險阻之難易，人民財貨之多少，諸侯之交，孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮，懷審其意，知其所好惡，乃說其所望，以飛鉗之辭，鉤其所好，以箝求之，用之於人，則量智能，權財力，料氣勢，為三樞機以迎之，隨之，以箝合之，以意宜之，此飛鉗之綴也。用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。』」
總之，鬼谷子所謂「飛鉗」，就是立勢制勢，就是運用各種手段，造成一種形勢，使得對方、集團或敵國，不能不受我的脅持與控制，而且不能擺脫，即「綴而不失」。
第二十三計 料敵如神
鬼谷子曰：「寂然不動，感而遂能天下之敵，能知於知，見於不見。」
智者往往能透過錯綜複雜的現象，掌握敵人的真正動向。
第二十四計 間不能人
鬼谷子曰：「籌措萬類之始終，達人心之理，見變化之朕焉。」
智者往往能從微小的細節中捕捉到重大事情的徵兆，識破敵人的陰謀。
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