整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～04卷四 子上06
自己有節操，方能孝父母
【原文】
孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與。問有餘，必曰：‘有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有餘，曰：‘亡矣。’將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”
【譯述】
孟子說：“先前曾子奉養他的父親曾皙，每頓飯一定有酒肉；往下撤的時候一定要問，剩下的給誰；曾皙若問還有剩飯嗎？曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元養曾子，也一定有酒有肉。往下撤的時候，便不問剩下的給誰了；曾子若問還有剩飯嗎？便說：“沒有了。”意思是留下預備以後進用。這個叫做口體之養。至於曾子對父親，才可以叫做順從親意之養。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～04卷四 子上05
待奉父母，要有耐心
【原文】
《禮》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。”父母之命勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。
又，“子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。”
又，為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
【譯述】
《禮記》說：“子女侍奉父母，在雞剛叫的時候就要起床，穿戴整齊到父母的居室。到了父母的居所，要和顏悅色，向父母問寒問暖。父母如果有疾病癢痛，就要非常恭敬地去想辦法解除。如果是與父母一起出入，就或者在前邊引導，或者在後邊侍奉，非常恭敬地去攙扶。扶父母進了洗漱間，年紀小的趕快端來臉盆，年紀大的給倒上水，請父母洗臉。洗罷，將毛巾遞過去。然後再問父母需要什麼，及時奉送上去，還要用柔和的態度來慰藉父母。”對於父母的吩咐，不能違逆，也不能應付。如果是父母讓你吃喝，即使不對你的口味，你也必須吃一點，然後聽從父母的吩咐；如果是父母給你一件衣服，你即使不喜歡，也一定要先穿在身上，然後等父母讓你脫，你再脫去。
《禮記》又說：“兒子和媳婦不能私自積蓄家產，也不能有自己的用具東西。不能私自和別人借東西，也不能私自將家裡的東西送給別人。”《禮記》還說：作為人的子女，應該奉行這樣的禮數：冬天要為父母溫暖被褥，夏天要為父母扇涼臥席；晚上要為父母安頓好床鋪，早晨要向父母問安。而且不能和兄弟姐妹們有所爭執。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～04卷四 子上04
父母面前不顯尊貴
【原文】
宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太后，未嘗失時刻。彼為帝王尚如是，況士民乎！
【譯述】
南朝宋武帝登基稱帝時，年事已高，但是他每天清晨都要朝拜繼母蕭太后，而且從未錯過時刻。他做了帝王，尚且能夠這般孝順母親，更何況一般的士人百姓呢？
【原文】
梁臨川靜惠王宏，兄懿為齊中書令，為東昏侯所殺，諸弟皆被收。
僧慧思藏宏，得免。宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使恭問起居。或謂：“逃難須密，不宜往來。”宏銜淚答曰：“乃可無我，此事不容暫廢。”彼在危難尚如是，況平時乎！
為子者不敢自高貴，故在《禮》：“三賜不及車馬。”不敢以富貴加於父兄。
【譯述】
梁代臨川靜惠王蕭宏的哥哥懿擔任齊朝中書令，被東昏侯所殺，幾個弟弟都被收斬。和尚慧思將蕭宏藏匿起來，因此蕭宏得以倖免。蕭宏潛伏避難，與太妃異地而居，但是他還經常派人問候太妃的起居生活。
有人對他說：“你正在逃難，必須保密，不應該和太妃來往。”蕭宏流淚答道：“寧可讓我去死，也不能不行孝道。”他身處危難之中尚且能如此盡孝道，何況平時呢？
做為人子，不能在父母面前顯示身份高貴，所以《禮記》中說：“三賜不及車馬。”不敢在父兄面前表現自己的富有和尊貴。
【原文】
國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足為之起。”此可謂居則致其敬矣。
【譯述】
宋朝初年，平章事王溥的父親王祚每當在家招待客人的時候，王溥就穿著上朝的衣服侍立一旁。客人坐著頗覺不安。王祚就說：“他是我的兒子，不必因為他是平章事就起身。”這可以說是為子女的平日家居就要表示對父母的恭敬。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～04卷四 子上03
養父母而不恭敬，何異於養犬馬
【原文】
孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，盛容飾以適父母之所。父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非餕莫敢用。在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。升降、出入揖遜。不敢噦噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習必有業，恒言不稱老。
又：“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為屍。聽于無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。”
【譯述】
孔子說：“如今的所謂孝子，僅僅稱得上是能夠贍養父母。但是狗和馬，不也被養著嗎？如果贍養父母不表現出恭敬來，那麼這與養狗養馬又有什麼區別呢？”《禮記》說：子女侍奉父母，在雞剛叫的時候就要起床洗漱，穿戴整齊去拜見父母。父母所用的衣被、炕席、枕頭等，不能去隨便移動，即便是對父母的拐杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能隨便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之後，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，應答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。進退周旋要謹慎而莊重，舉止行動要有禮而謙遜，不能放肆地打呃、打噴嚏、咳嗽、打哈欠、伸懶腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能隨便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外邊再套衣服；即便是癢，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢隨便脫去外邊的衣服。自己身上的衣服要穿戴齊整，不要拖來拖去，或隨便撩起來。為人之子，出門必須向父母告辭，回家必須向父母問安。出遊必須有規矩，學習必須有所立業，說話不能擺資格。
《禮記》裡又說：“為人之子，住房不能佔據西南角尊長的位置，坐的時候不能坐在正中間，走路也不能走中間，站立不能站在門的中間，吃飯不能挑三揀四，祭祀時不能充當受祭者而接受別人的禮拜。默默傾聽別人的意見，不要多插嘴；察顏觀色，善解人意。為人子，不能登高臨深，冒險行事，不能胡亂罵人，不能隨便說笑。孝子不在暗地裡做事，不到危險的地方，怕的是因為自己的行為辱沒了父母。”
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～04卷四 子上02
以父母之樂為樂， 以父母之憂為憂
【原文】
《經》曰：“君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”
【譯述】
《孝經》說：“君子侍奉父母親，平日家居要儘量做到恭敬，贍養父母要讓父母得到歡樂，父母生病了就要憂慮，父母去世就要表現得十分哀痛，祭祀父母時要非常嚴肅。”
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～04卷四 子上01
百善孝為先
【原文】
《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”
孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠以危父母，五不孝也。”夫為人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎！
【譯述】
《孝經》說：“孝順，就像天上日月運行一樣是永恆的規律，也像地上萬物生長一樣是不變的法則，更是天下民眾的行為準則。天地間的規律，萬民都要遵循。”又說：“不喜愛自己的親人卻去喜愛他人，這叫做違背道德；不敬重自己的父母卻敬重別人，這是違反禮法。君王訓導萬民要尊敬愛戴父母，而有的人卻違背道德和禮法，這種人即使能得志，君子也不以此為貴。”又說：“五種刑罰的罪狀包括三千條，而其中罪惡最大的就是不孝。”孟子說：“不孝順有五種情狀：好逸惡勞，不顧父母的養育之恩，這是第一種不孝；沉湎於賭博和酗酒，不顧父母的養育之恩，這是第二種不孝；貪圖錢財，只顧自己的妻子兒女，卻不顧父母的養育之恩，這是第三種不孝；尋歡作樂，給父母帶來恥辱，這是第四種不孝；喜歡打架鬥毆而危及父母，這是第五種不孝。”做為人子，在侍奉父母方面如果做得不夠，即便其他的長處優點再多，也不能掩蓋他的罪過。所以為人子女能不小心謹慎嗎？
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～03卷三父母、父、母31
後母賢慧，後子也孝順
【原文】
魏芒慈母者，孟楊氏之女，芒卯之後妻也，有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛慈母。乃令其三子不得與前妻之子齊衣服、飲食。進退、起居甚相遠。前妻之子猶不愛。於是，前妻中子犯魏王令，當死。慈母憂戚悲哀，帶圍減尺。朝夕勤勞，以救其罪。人有謂慈母曰：“子不愛母至甚矣，何為憂懼勤勞如此？”慈母曰：“如妾親子，雖不愛妾，妾猶救其禍而除其害。獨假子而不為，何以異於凡人？且其父為其孤也，使妾而繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎？親其親而偏其假，可謂義乎？不慈且無義，何以立於世？彼雖不愛妾，妾可以忘義乎？”遂訟之。魏安厘王聞之，高其義，曰：“慈母如此，可不赦其子乎？”乃赦其子而複其家。自此之後，五子親慈母雍雍若一。慈母以禮義漸之，率導八子，咸為魏大夫卿士。
【譯述】
魏時的芒慈母，是孟楊氏的女兒，芒卯的後妻。她與芒卯生了三個孩子。芒卯的前妻留下五個孩子，他們都不愛戴後母。儘管芒慈母對他們五人非常好，但他們仍然不愛戴她。於是，芒慈母讓自己的三個孩子不能與前妻的五子穿一樣的衣服，吃一樣的飯食，即便是起居、進退也對前妻的五子給予特殊的照顧。可是前妻的孩子仍然不能與她慈愛相處。正在這時，前妻的一個孩子違犯了魏王的命令，要被處死。芒慈母為此憂愁悲哀，消瘦了許多。她一天到晚奔波，想辦法拯救這個孩子。有人對芒慈母說：“兒子不愛他的母親已經到了這個地步，你為什麼還這樣為他憂愁勤勞呢？”芒慈母說：“假如是我的親生子的話，他即使不愛我，我也肯定會救他與危難之中。單單對非親生子不能這樣，那與不懂禮數的一般人有什麼區別呢？況且他們的父親因為他們失去了母親，才把他們託付給我。繼母就是母親，做為人的母親卻不能愛自己的孩子，這能算得上是慈愛之舉嗎？親自己的親生子，而偏廢前妻的孩子，這能算是義舉嗎？既失了慈又不講義，還怎麼立身於世上呢？儘管他們不喜愛我，而我又怎麼能不顧道義呢？”於是，她為前妻子訴訟辯罪。魏安厘王聽說了這件事後，讚歎芒慈母的德行義舉，並說：“後母有這樣的高義，怎麼能不赦免她的孩子呢？”於是赦免了芒慈母的孩子，恢復他們完整的家庭。從此之後，這五個孩子都非常親善孝順後母，芒慈母即以禮義來教育引導他們。在芒慈母的訓導下，芒慈母家的八個孩子都成了魏國的大夫卿士。
【原文】
漢安眾令漢中程文矩妻李穆姜，有二男，而前妻四子以母非所生，憎毀日積。而穆薑慈愛溫仁，撫字益隆，衣食資供，皆兼倍所生。或謂母曰：“四子不孝甚矣，何不別居以遠之？”對曰：“吾方以義相導，使其自遷善也。”及前妻長子興疾困篤，母惻隱，親自為調藥膳，恩情篤密。興疾久乃瘳，於是呼三弟謂曰：“繼母慈仁，出自天愛，吾兄弟不識恩養，禽獸其心。雖母道益隆，我曹過惡亦已深矣！”遂將三弟詣南鄭獄，陳母之德，狀己之過，乞就刑辟。縣言之於郡。郡守表異其母，蠲除家徭，遣散四子，許以修革。自後訓導愈明，並為良士。今之人，為人嫡母而疾其孽子，為人繼母而疾其前妻之子者，聞此四母之風，亦可以少愧矣？
【譯述】
漢代安眾令漢中程文矩的妻子李穆姜，有兩個兒子，而丈夫前妻的四個兒子認為李穆薑不是生身母親，便越來越憎惡她。可是穆薑慈愛溫和，撫養他們更加盡心盡力，給他們分配衣食的時候，總是比給她的親生兒子多。有人勸她說：“這四個孩子這麼不孝順，你為何不遷居別處遠離他們呢？”穆薑說：“我正以仁義道德誘導他們，讓他們自己棄惡向善。”後來，丈夫前妻的長子興疾得了重病，境況十分困頓，穆薑很同情他，親自為他熬藥調膳，恩情甚深。這樣過了很久，興疾康復之後，他叫來三個弟弟，對他們說：“繼母慈祥仁愛，出自天性。我們兄弟不懂得她的恩養之情，心如禽獸，繼母的仁愛日漸加深，而我們的罪過也更加深重了！”於是他帶著三個弟弟來到南鄭監獄，陳述繼母的優良品德，供述自己的罪過，請求官府治罪。縣令將這件事稟報郡守，郡守沒有治他們的罪，還表彰他們的後母，免除他們的徭役，令他們兄弟回家，允許他們改過自新。此後穆薑訓導兒子愈加嚴明，這兄弟幾個後來都成了為人們所稱道的良士。現在那些做為人的嫡母，卻不善待非親生子；作為人的繼母而不善待前妻之子的，聽了以上四位母親的事蹟，難道一點慚愧都沒有嗎？
【原文】
魯師春薑嫁其女，三往而三逐。春薑問其故。以輕侮其室人也。春薑召其女而笞之，曰：“夫婦人以順從為務。貞愨為首。今爾驕溢不遜以見逐，曾不悔前過。吾告汝數矣，而不吾用。爾非吾子也。”笞之百，而留之三年。乃複嫁之。女奉守節義，終知為人婦之道。令之為母者，女未嫁，不能誨也。既嫁，為之援，使挾己以淩其婿家。及見棄逐，則與婿家鬥訟。終不自責其女之不令也。如師春薑者，豈非賢母乎？
【譯述】
魯師春薑嫁出去自己的女兒，三次送到婆家，三次都被趕回了娘家。
春薑詢問婆家這是為什麼，婆家的人回答說：“你的女兒經常輕慢、侮辱婆家的人。”於是春薑把女兒叫來，一邊鞭打，一邊教訓說：“作為人婦最大的美德就是要順從，而且首先要忠貞誠實，現在你因為傲慢無禮被驅逐回家，幾次都不能悔過。我已經和你講過好幾次了，你卻不能聽我的話。既然這樣，你就不是我女兒了。”鞭打女兒上百下，並留女兒在家住了三年。三年後再次出嫁，女兒恪守禮義，終於知道為人婦的道理了。現在的做母親的卻往往做不到這些，女兒在未出嫁之前就不能教誨；既出嫁之後，又做女兒的後臺，讓女兒依仗娘家的勢力去欺淩女婿家。等到女兒被婆家驅逐回娘家，則又興師動眾，與人家打鬥或公堂爭訟。就是不去責怪自己的女兒不守婦道。這樣對比起來，師春薑難道不能被稱為賢母嗎？
