整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～01卷一 治家03
寢門之外，婦人莫問
【原文】
魯公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應；從之及寢門，弗應而入。康子辭於朝而入見，曰：“肥也不得聞命，無乃罪乎？”曰：“寢門之內，婦人治其業焉，上下同之。夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，”
公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉，闖門與之言，皆不逾閾。仲尼聞之，以為別於男女之禮矣。
【譯述】
魯公父文伯的母親是康子的從祖叔母，她到季氏那裡造訪的時候，康子正在朝中。康子和她說話，她不答應。康子跟著她來到內室的門口，她仍然不和康子搭話，只顧自己進入裡邊。康子覺得很奇怪，退朝後趕忙去拜見從祖叔母，說：“适才我沒有聽到您的吩咐，莫非我有什麼地方做錯了嗎？”從祖叔母回答道：“在內室裡邊，是婦女們的事，上下都是這樣。在內，你要履行國君交給你的公務；在內，你又要處理季氏家裡的事務。這些皆不是我所能夠過問的。”
公父文伯的母親是季康子的從祖叔母。康子去看望她，她總是打開門和康子說話，從不邁出門限一步。孔子聽說後，認為他們是認真遵守了男女有別的禮儀。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～01卷一 治家02
治家治家必以禮為先
【原文】
衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”
齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。
夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節也，故治家者必以為先。《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入於閫，內言不出於閫；女子許嫁，纓。非有大故不入其門。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉党僚友，以厚其別也。
又，男女非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。
男子入內，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿於外。女子十年不出。
又婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。
又，國君、夫人、父母在，則有歸寧。沒，則使卿寧。
【譯述】
衛石碏說：“君王仁義、臣下有品行、父親慈祥、兒子孝順、兄長愛護、弟弟恭敬，這就是人們常說的六順。”齊國人晏嬰說：“君主和善，臣子謙恭；父親慈祥，兒子孝順；兄長友愛，弟弟恭敬；丈夫溫和，妻子柔順；婆母慈善，媳婦聽話，這就叫禮。”君主和善而又不違禮法，臣下忠君而沒有二心，父親對子女慈祥而且能夠教育，子女對父母孝順且能規勸其過錯，兄長對弟弟愛護而且友善，弟弟對兄長敬重而又順從，丈夫對妻子和氣，妻子對丈夫溫柔，婆母對媳婦慈祥，媳婦聽命而又溫婉，這一切是禮法中最規範的現象。治家最好的辦法莫過於講究禮法。
男女有別，是禮之大節，所以治家者必須以禮為先。《禮記》規定：男女不能在一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能親自傳遞和接受東西；嫂子與小叔不能互相往來問候；庶母不能洗非親生孩子的衣裳；閨房外的話不能傳入閨內，閨房內的話也不能傳到閨外；女子訂婚後，必須佩帶香囊表示自己已有所歸屬。女子出嫁後，若不是家中發生大的事情，不能回娘家。姊妹、堂姊妹出嫁之後再回家，兄弟不能與她們同席而坐，也不能跟她們用同一個器皿吃飯。男女之間，不經媒人撮合，不能互通姓名而相好；沒有接受彩禮不能成為姻親，舉行婚禮必須選擇良辰吉日，必須齋戒和祭祀鬼神，同時還要酒宴招待同鄉朋友，來表示其隆重。
另外，男女之間，如果不是遇到祭祀或舉行喪禮，不能相互傳遞用具。如果要相互傳遞，只能是男人把東西放進竹筐裡遞給女人，女人從竹筐裡取。實在沒有竹筐，就需要男人先把東西放在地上，而後女人跪下去取。內室女眷不能和外邊的人取一口井裡的水；不能使用同一個浴室；更不能在同一個炕上就寢；也不能相互借東西。男子如果要進入內室，不能嘯叫，不能用手指指點點；夜裡出入，要掌蠟燭，沒有蠟燭就要停止行動。女子出門，一定要用東西遮蔽住臉；夜裡出入也要秉燭，沒有蠟燭就要停止行動。在路上也有規矩：男子從右邊走，女子從左邊走。
另外，孩子長到七歲的時候，男女之間就不能在同一個炕席上就寢了，也不能坐在一起吃飯了。這樣是為了顯示男女之間的區別。男孩子長到十歲的時候，就可以到外邊去拜師傅學習，居宿在外邊。女孩子即使到了十歲，也不能出去求學，永遠都居住在內室裡。
另外，婦人迎送客人也不能走出門外，即便是與自己的兄弟會面，也不能邁到門檻的外邊。另外，對於公主來說，如果父皇和母后在世，那麼公主出嫁之後要經常回家去看望父皇和母后；如果父皇和母后去世了，也應該派晚輩回去看望一下。對於一般百姓家的女子來說，如果父母親在，則要時常回去看望父母；如果父母去世了，也要派晚輩回去看望娘家人。
整合管理～3.4齊家～家範～02家範譯述～01卷一 治家01
家範卷一 治家
【原文】
《周易》：離下巽上。家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。
初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。
《大學》曰：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也。《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子，兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之內具禮矣乎！嚴父，嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔四岳薦舜於堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！女于時，觀厥刑於二女。”厘降二女於媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”
《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。”此皆聖人正家以正天下者也。降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今採集以為《家範》。
【譯述】
《周易》！離下巽上，家人卦：卜問婦女之事吉利。
“彖詞”說：家人的爻象顯示，六二陰爻居於內卦的中位，像婦女在內，以正道守其位，九五陽爻居於外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，則是天地間的大義。一個家庭有尊嚴的家長，即父親和母親。
父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辭”說：家人卦外卦為巽，巽為風；內卦為離，離為火，內火外風，風助火勢，火助風威，二者相輔相成，是家人的卦象。君子從這個卦象中悟到，言辭一定要有內容才不致于空洞，德行一定要持之以恆才能彰顯。
初九：防範家庭出現意外事故，沒有悔恨。“象辭”說：防範家庭出現意外事故就是防患於未然。
六二：婦女在家裡料理家務，安排膳食，沒有失誤，這是吉利之象。
“象辭”說：六二爻辭之所以稱吉利，是因為六二陰爻居九三陽爻之下，像婦人對男人順從而有謙恭。
九三：貧困之家，眾人嗷嗷待哺，這是愁苦的事情，但是假如能夠辛勤勞作，就可以脫貧致富。而那些富貴之家，驕奢淫逸，妻妾兒女只知道嘻戲作樂，家道終將敗落。“象辭”說：貧困之家，而能辛勤勞作，沒有失掉正派的家風。富貴人家，一味嘻戲作樂，就會有失勤儉之道。
六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辭”說：富裕而幸福的家庭大吉大利，因為六四陰爻居於九五陽爻之下，像家人和順而各守其職。
九五：君王到家廟去祭祀祖先，不要憂慮，祖先福佑家人，凡事吉利。“象辭”說：君王到臣民之家，說明君臣相互愛護。
上九：君王掌握殺罰之柄，威風凜凜，權柄不移，終歸吉利。“象辭”說：上九爻辭講殺罰立威，終歸吉利，因為君上能夠反省己身，樹立威望。
《大學》說：“古代那些想在天下彰明德行的人，必須治理好他的國家；想要治理好國家，必須先要管理好家政；想管理好家政，必須先提高自己的修養；想要提高自己的修養，必須先端正自己的心；想要端正自己的心，必須先要有一個誠懇的態度；想要有誠懇的態度，必須先要有知識和才智；想獲得知識就必須去探求事物的理。通過探求事物的理獲得知識，有了知識就會產生誠懇的態度，有了誠懇的態度就會端正自己的心意，心意端正就能夠提高自己的修養，提高了自己的修養就能夠管理好自己的家，能夠管理好自己的家就能夠治理好國家，先治理好國家就能夠平定整個天下。從天子到一般百姓，都要將提高自己的修養作為根本。本亂而未治是不可能的，想把本來應該厚實的東西用薄的來代替，而把本來應該薄的東西用厚的來代替，都是不可能的！”這才是抓住了事物的根本，這才是最高的知識和智慧。所謂想治理好國家必須先管理好自己的家，意思是說，連家都管理不好，而想去治理國家，這是不可能的。所以君子不出家門就教化了全國的人。這是因為在家裡體現了子女要侍奉父母親，弟弟要侍奉兄長，長輩對晚輩既要慈愛又要指使他們。《詩經》說：“美麗的桃樹啊，枝葉繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和順。”將家人治理的非常和諧，而後可以去教導國人。《詩經》說：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之間非常和睦，而後就可以去教導國人了。《詩經》說：“其儀不忒，正是四國。”父親處理與子女之間的關係，也是兄弟之間處理關係的榜樣。推而廣之，成為全國民眾足以效法的榜樣。這就是治國先要能夠齊家的道理。
《孝經》說：家雖小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父親，侍奉兄長。對待妻子臣妾，就像對待百姓臣民一樣，必須禦之以道。
從前四方諸侯之長向堯推薦舜，說：“他是樂官瞽瞍的兒子。他父親心術不正，他的後母說話不誠實，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他們和睦相處，他用孝行美德來感化他們，又加強自身修養，不流於邪惡。”堯帝說：“讓我試試他吧！我將兩個女兒嫁給舜，通過兩個女兒來觀察舜的德行。”於是堯帝命令兩個女兒下到媯水的轉彎處，嫁給舜。堯帝說：“嚴肅認真地處理政務吧！”
《詩經》稱讚文王的德行說：“周文王能以身作則，用禮法感化妻子和兄弟，近而來教化全國百姓，治理國家。”這都是古代的聖人先治理好家，然後再治理國家的典範。到後世，上至卿士下至一般百姓，也有許多在家裡遵守禮法，而且可以成為別人學習的榜樣的人和事，現在將這些典範事例收集起來，編成這本《家範》。
整合管理～3.4齊家～家範～01家範前言
國學導航－家範前言
http://www.guoxue123.com/zhibu/0101/01jf/001.htm
家範～宋司馬光撰。
司馬光（101〜1086年），字君實，陝州夏縣（山西夏縣）涑水人，世稱“涑水先生”。北宋大臣，歷經仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。著名史學家。
司馬光自幼聰明穎悟，《宋史》載：“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。”寶元元年中進士，時年二十歲。
宋英宗時，司馬光常苦於歷代史籍浩繁，帝王不便閱覽，遂撰成《通志》八卷，英宗大喜，命置之秘閣，繼續撰寫。等到宋神宗即位後，更重視此書，正式賜書名為《資治通鑒》，並親自為此書做序，而且令司馬光為他每日進讀。也正因此，司馬光得以成為神宗的親近侍從。
1084年，《資治通鑒》完稿，上呈朝廷。全書共294卷，上起戰國時期周威烈王二十三年（西元前403），下至五代後周顯德六年（西元959），是一部規模空前的編年體通史巨著，記述長達一千三百六十二年的歷史。全書完成歷時十九年。這部書是司馬光耗盡畢生精力所完成的一部巨著。為寫此書，司馬光及其助手遍閱舊史，工作非常勤奮。司馬光每三天必刪改編定一卷，如果有事耽誤，日後必定補齊。因此，他的工作量非常大，每天工作到深夜，至五更初，仍要挑燈再幹。書成之日，他已是髮白齒脫。
《資治通鑒》“鑒前世之興衰，考當今之得失”，給統治者提供治國經驗，為歷代帝王所看重，以致後世的君臣將相沒有不讀《資治通鑒》的。該書在史學上也佔有十分重要的地位，司馬光和司馬遷並稱兩司馬，史籍當中，只有《資治通鑒》能與《史記》相提並論。
然而，一般人只知道司馬光有一部治國的書叫《資治通鑒》，卻很少有人知道司馬光還有一部齊家的書叫《家範》。《家範》並不是僅僅講如何治家的問題，司馬光在《家範》卷首引用《大學》裡的一段話，來闡明他寫《家範》的目的：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”司馬光自己也說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”古人把齊家和治國看得同等重要，甚至認為齊家是本，治國是末，“本亂而末治”是不可能的。家都管不好，子弟都教育不好，怎麼能出來教育別人呢？所以，司馬光是把齊家提到治國的高度，來寫《家範》的。所謂“聖人正家以正天下者也”。
《四庫全書》說：自顏之推作家訓以教子弟，其議論甚正，而詞旨氾濫，不能盡本諸經訓。至狄仁傑著有《家範》一卷，史志雖載其目，而書已不傳。司馬光就用狄仁傑的舊名，另外著述，以為後世提供治家的準繩。
《家範》被歷代推崇為家教的範本，全書共十九篇，系統地闡述了封建家庭的倫理關係、治家原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經典中的治家、修身格言，對我們頗有啟發。還收集了大量歷代治家有方的實例和典範，以為後人樹立楷模。
司馬光本人為人正直，為官清廉，居處得法，舉止有禮，忠信仁孝，治家有方，以身作則，為後人樹立了做人和治家的榜樣。所以，他的《家範》更有實際意義。
《家範》確實是一部中國古人修身齊家的典範作品，我們今天學習它，應該從中吸取有益的精華，對於司馬光的歷史局限和《家範》中的糟粕應予以分析和剔除。
此次整理，是以《四庫全書》所收《家範》為底本進行整理的。本著保持原汁原味的原則，我們對《四庫全書》所收《家范》原本照錄，沒作任何改動。對明顯的錯字和筆誤，隨手改正，不另出校勘記。為了讀者在閱讀原文時更加醒目，我們在原文意思相同的段落前都擬了標題，在此說明。為了便於讀者閱讀理解，譯文採用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。由於學識水準有限，點校過程中，疏漏和錯誤之處在所難免，懇請方家不吝賜教。
修遠1998 年11 月2 日
家範目錄：
卷一 治家
卷二 祖
卷三 父母/ 父/ 母
卷四 子上
卷五 子下
卷六 女/孫/伯叔父/侄
卷七 兄/弟/姑姊妹/夫
卷八 妻上
卷九 妻下
卷十 舅甥/舅姑/婦妾/乳母
整合管理～3.3修身～02弟子規易解2
◎謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手
易解：
為人子應早起，把握光陰及時努力，若經常晚睡、甚至熬夜，不但對身體健康不好，也影響白天正常的作息。歲月不待人，青春要珍惜。（少壯不努力，老大徒悲傷。）
早晨起床後，務必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。大小便後，一定要洗手，養成良好衛生習慣，才能確保健康。
（陶淵明詩：盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。）
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
易解：
要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服釦子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應繫緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩重端莊為宜。回家後衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成髒亂，要用的時候又要找半天。
衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜
易解：
穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。（不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費。）
日常飲食要注意營養均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負擔，危害健康。
飲酒有害健康，青少年未成年不可以飲酒。
成年人飲酒也不要過量，喝醉酒瘋言瘋語，醜態畢露，行為最醜陋。
（論語：「食不厭精，膾不厭細。」）
（老子說：聖人為腹不為目。）
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
易解：
走路時步伐應當從容穩重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。
（立如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。）
問候他人時，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。進門時腳不要踩在門檻上，站立時身體不要站得歪歪斜斜的，坐的時候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動，這些都是很輕浮、傲慢的舉動，有失君子風範。
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
易解：
進入房間時，不論揭簾子、開門的動作都要輕一點、慢一些，避免發出聲響。在室內行走或轉彎時，應小心不要撞到物品的稜角，以免受傷。拿東西時要注意，即使是拿著空的器具，也要像裡面裝滿東西一樣，小心謹慎以防跌倒或打破。進入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。
做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。
凡是容易發生爭吵打鬥的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇於拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難
易解：
將要入門之前，應先問：「有人在嗎？」不要冒失就跑進去。進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋內的人，知道有人來了。如果屋裡的人問：「是誰呀？」應該回答名字，而不是：「我！」讓人無法分辨我是誰？
借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒有事先徵求同意，擅自取用就是偷竊的行為。借來的物品，要愛惜使用，並準時歸還，以後若有急用，再借就不難。
整合管理～3.3修身～02弟子規易解1
◎總敘
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文
易解：
弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多餘的精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。
◎入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
易解：
父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。
（君子聞過則喜，小人聞過則怒。）
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業無變
易解：
侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪搧涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被席，實在值得我們學習。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。下午回家之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到那裡去，回家後還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息（生活習慣），要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
易解：
縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。
公物雖小，也不可以私自收藏佔為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
易解：
父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」）。要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。
當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
易解：
父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，並且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：「色難。」）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
易解：
父母親生病時，子女應當盡心盡力的照顧，一旦病情沈重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。父母去世之後，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德。
自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉。
辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。）祭拜時應誠心誠意，對待已經去世的父母，要如同生前一樣恭敬。
（論語：祭如在，祭神如神在。）
◎出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
易解：
當哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。
與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的衝突、怨恨的事情自然消失不生。
（言語為福禍之門。孔門四科有：德行、言語、政事、文學。可見言語之重要。）
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到
易解：
良好的生活教育，要從小培養；不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，年幼者在後。
長輩有事呼喚人，應代為傳喚，如果那個人不在，自己應該主動去代為幫忙，不能幫忙時則代為轉告。
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿現能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
易解：
稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長輩，應向前問好，長輩沒有事時，即恭敬退後站立一旁，等待長輩離去。古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應下馬或下車問候，並等到長者離去稍遠，約百步之後，才可以離開。（敬老尊賢）
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
易解：
與長輩同處，長輩站立時，晚輩應該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以後，吩咐坐下才可以坐。與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的。有事要到尊長面前，應快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時，應當起立回答專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
易解：
對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。
整合管理～3.3修身～01弟子規
《弟子規》（原名《訓蒙文》）是中華傳統的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。
後經賈存仁修訂改編而成為《弟子規》。
其內容取自《論語·學而篇》中的第六條：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」核心思想是孝、悌、仁、愛。
《弟子規》是以三字一句，兩句一韻的文體方式編纂而成。
然後再以《總敘》、《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》、《汎愛眾》、《親仁》和《餘力學文》等部份來加以演述。
列舉為人子弟在家、外出、待人接物、求學等應有的禮儀和規範，特別講求家庭教育和生活教育。
《弟子規》是具體的生活教育的範本，發展品德教育核心價值行為準則，依此準則培養合乎社會規範之行為舉止，建立普世價值。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠。
子孫雖愚，經書不可不讀。
藉由先哲的風範，薰習我們眾人，引用聖賢的智慧，教導世人。日積月累，必將奠定一生為人處世、成家立業、幸福成功的基礎。
一部經典應讀誦百至千遍，根基紮得深，果實才芬芳。蘇東坡云：「經書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」古聖先賢常說：「經讀千遍，其義自現。」孔老夫子讀易經至『韋編三絕』，編串書的繩子，斷過三次，可見夫子用功之深。
《弟子規》背誦吟唱相互調劑，如能有十數人切磋琢磨，體會出讀經之樂，效果更佳。
「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」願與天下為人父母師長者共勉之。祝福您！
社會各階層都可以依據《弟子規》這一標準，因地制宜融入生活，以此標準長幼共勉、師生共學，共同推廣傳統文化教育，促使標準教化異常。既可以是誦讀經典，也可以是學習傳統文化知識，融入生活的各式活動。
弟子規
◎總敘
弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文
◎入則孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
◎出則弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
◎謹
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難
◎信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閒管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生慼
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜
◎汎愛眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
◎親仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
◎餘力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致
弟子規終
